您现在的位置:首页 >> 宗门教下 >> 佛教故事 >> 内容

印光大师讲故事

时间:2013-7-24 12:14:12 点击:

  核心提示:本文转自《印光大师永怀录》...
本文转自《印光大师永怀录》

菩萨高僧篇



佛法东传中国

东汉永平七年的一个晚上,汉明帝梦见一个奇怪的金人,头部有明亮的圆光,一手拿着一把弓,一手拿着二支箭,在金銮殿上空飞来飞去。第二天早朝,汉明帝问群臣,这个梦有什么祥瑞的感应,太史傅毅回答说:“我听说西方有圣人,名字叫做佛,而陛下所梦金人,手拿一弓二箭,这正是‘佛’字。陛下梦见的,想必就是佛了。”汉明帝大喜,立刻派使臣十八人,前往印度求佛法。途经月氏国,遇到迦叶摩腾和竺法兰二位尊者,骑着白马,从印度来到中国弘传佛法,他们带来佛像、佛舍利以及梵文贝叶经。汉明帝以最隆重的仪式,把二位尊者迎接到洛阳,住在接待馆驿鸿胪寺,这是佛教传入东方的开端。为了纪念白马驮经而来,汉明帝又在洛阳雍门外修建了一座规模宏大的白马寺,供养二位法师安居,这是中国有史以来的第一座佛寺。
佛教虽然传来了,但作为泱泱大国,汉明帝心中仍有不解,他问摩腾尊者:“佛为什么不生在我们中国?”尊者回答:“迦毗罗卫国是大千世界的正中央,三世诸佛都在这里出生。邻近各国,经过几百乃至千年,渐渐都能传扬到佛法。”由于汉明帝对佛法极为推崇,诸山道士对这外来的新事物非常忌妒,联合奏表,要求与佛教僧人斗法。汉明帝永平十四年正月十五日,白马寺南门外搭建高台,佛经与道教经书放在一起,用火焚烧,结果道经全部被烧毁,而佛像和佛经完好如初,还放出大光明。摩腾尊者涌现在虚空中,显现各种神变,在场的官员百姓,王孙妃嫔,甚至那些道士,全都心服口服,一下子一千多人出了家。汉明帝兴建十座寺院,七座安僧,三座住尼师。不过由于当时交通不便,佛法的流传还仅限北方。三国初,康僧会远赴长江流域的吴国弘扬佛法。到了晋代,佛法传遍全国,更流传到高丽、日本、缅甸、蒙古等周边国家。经过宋齐梁陈隋,佛法蒸蒸日上。唐朝,佛教各宗派广为流传。五代,南方佛教比北方兴盛。宋朝也不亚于唐朝。元朝蒙古人入主中原,对佛法依然推崇。明朝除了嘉靖皇帝崇信道教,其他的都信奉佛教。到了清代,佛法受到皇帝的极大推崇。

《印光法师文钞增广卷四-潮阳佛教分会演说一(代了清师作)》《妙莲老和尚说故事-佛法东传中国》

 

庐山道场

印度著名的译经家鸠摩罗什法师曾预言,东方将有护法菩萨,弘扬佛法,西域僧众,都称中国有大乘菩萨,纷纷向东稽首。这位东方护法菩萨,指的就是中国净土宗初祖:庐山慧远大师。慧远大师曾住在师兄慧永法师的庐山西林寺。东晋孝武帝年间,刺史桓伊为慧远大师建造东林寺,山神显灵,木材不用砍伐自动到来,大殿名为神运殿。从此僧俗大众,世外高人,纷至沓来。慧远大师与大众一百二十三人,结莲社念佛,求生西方。所有一百二十三人,临终都有瑞相,全部往生西方。这还仅指最初结社的人,其他经慧远大师教化,念佛得三昧往生西方的人,更是数不胜数。师兄慧永法师也参加莲社,在山顶另盖茅棚。凡是到他房间的,都会闻到异香,因而号称香谷。慧远大师在庐山一住就是三十二年,从不出山,最后往生极乐。
死心新禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。参禅人最好念佛,只怕根机钝,恐怕今生没能大悟,还是借弥陀愿力,接引往生。你们要是念佛却不生净土,老僧当堕拔舌地狱。宋代长芦宗赜禅师,结莲华胜会,普劝大众念佛往生,感得普贤、普慧二位大菩萨,在梦中显现,请求加入莲华胜会,可见净土法门契理契机,一切贤圣拥护。宋朝文彦博,官当到太师,封潞国公,文彦博平生笃信佛法,晚年专念阿弥陀佛,终日不懈。他在京城和净严法师,结集十万人求生净土会,许多士大夫追随。有诗颂曰:知君胆气大如天,愿结西方十万缘。不为自身求活计,大家齐上渡头船。文彦博九十二岁那年,念佛而逝。
晋朝黄谷大师在庐山开创青莲寺,弘扬净土。经历一千五百多年,青莲寺在太平天国时化为灰烬。妙培大师游庐山,感慨远公之道无人振兴。来到青莲寺旧址,发现这里的地形宛若莲花,前临三叠泉,后倚五老峰,左右则有狮子象鼻二峰,作为护卫,真是天造地设的净土道场,于是发愿恢复,弘扬莲宗。
有人会说,念佛求生西方就行了,何必结社?不知世间万事,须靠众缘相助,方能成就,何况是了生脱死的无上妙法。大众同居,每天功课有定时,想偷懒也不行。功课之外,那些奋发精进的,还能激励懈怠之人,奋起直追,人人争先,不甘落后,互相勉励,容易成就道业。修行中若有疑问或有感想,空下来可以聚在一起切磋交流,消除疑惑,明白道理。鉴于这些益处,所以古人常提倡结社同修。

《印光法师文钞增广卷二-庐山青莲寺结社念佛宣言书、 庐山青莲寺启建莲社缘起疏》
《印光法师文钞续编下-晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序》

 

 

往生净土,固然贵在长时熏修。
然而更重要的,在于决定不变的志愿。
能够坚持终身念佛,
心中仍然希求人天福报的人,纵然精进,
却因他的心还是牵挂恋慕这个娑婆世界,
哪里还会有往生极乐的指望。

《印光法师文钞三编-复智圆居士书》

 

灵岩道场
灵岩山寺,位于江苏省苏州市吴中区木渎镇灵岩山,距苏州市西南方十五公里,是江南著名的佛教圣地,同时也是享誉海内外的名胜古迹和风景游览胜地,山虽不高,站在山上,居高临下,不远处就是太湖,波光潋滟,山上奇石林立,湖光山色,蔚为壮观。印祖称灵岩山是天造地设的神圣道场。
春秋时期,吴王夫差不勤政爱民,反而在山上建造馆娃宫,终日荒淫无度,花天酒地,先后建造了吴王井、西施洞、梳妆台、玩花池、玩月池等寻欢作乐的地方,污辱圣山,在天地祖宗面前犯下大罪。馆娃宫建成没几年,国家灭亡,吴王自己也一命呜呼,真是报应。可见人要是没有德行却有了个好地方,反倒惹祸上身。东晋时代,司空陆玩在山上建房居住,后来信佛,捐出家宅作为寺院,这就是灵岩最初开山的缘起。梁朝宝志公祈请梁武帝重兴灵岩山道场,扩充为秀峰寺。据传为《大哀经》(竺法护译)中所记载的智积菩萨应化道场。唐玄宗天宝年间(742~755),天台宗祖师道遵和尚曾在此修法华三昧。宋初,一度为律宗寺院,之后又改为禅院。明清时期均有重修。
清初,弘储法师在灵岩山大力弘法,殿堂寮舍焕然一新,门庭显赫。皇帝几次南巡,都在山上驻建行宫。咸丰十年,寺院在动乱中被焚毁一空。同治年间,念诚大师在山上塔洞中安居,被前来游山的彭玉麟遇见,彭公为他查出田地六百多亩,盖了十多间殿堂房舍。宣统三年,寺院住持道明师,军人出家,性情粗暴,因丢失衣物而殴打朝山的香客,百姓趁机起哄,道明师逃走,寺中物品被哄抢一空,百废待兴,这正是灵岩道场复兴之机。所谓祸福互相倚伏,全在于人是否善用其心。木渎乡绅严良灿请真达和尚接管灵岩山寺,民国十五年,戒尘法师来到灵岩山寺,真达师任命他出任寺院住持,之后,戒尘法师应云南昆明邀请去弘法,离开了灵岩山寺,真达和尚又邀请戒德高尚、精通净土的慈舟法师接任住持。真达和尚和印光大师亲自送慈舟法师到灵岩山寺升座,领众修持。
民国十九年二月,印光大师来到灵岩山寺,为寺院定下五条寺规。寺院坚持不募缘、不做法会、不讲经、不应酬经忏,专一念佛,每天日课和普通佛七的功课相同。住持不论来自什么宗派,只要深信净土,戒行精严。寺院只传贤、不传法,就是师父不收法徒弟,住持论次数,不论代数。任何人不得在寺收剃度弟子,所有常住僧人全部来自十方,保持了十方丛林的本色,避免僧人在丛林里拉帮结派。不收徒、不传戒,就是虽常讲法,但不贴通告招揽信众,不打闲岔,以免扰乱道场清净、有碍正念。民国二十年(1931年)春,慈舟法师应武昌宝通寺之请,到武昌讲经,以后没再返回。住持缺位,寺务由监院妙真法师领导。印光大师这一年题写了“灵岩山寺”寺额,崇报寺从此更名为灵岩山寺。印光法师一如既往指导、护持灵岩山寺,大师虽不是住持,但却是寺院的精神导师。灵岩山寺在大师的指导和护持下,成为我国近代最优秀的净宗道场。灵岩山寺一切规制,至今仍以印公所定五条寺规为据,灵岩道风代代相传。

《印光法师文钞续编卷下-灵岩开示法语序、灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序、灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》、
《印光法师文钞三编卷四-由上海回至灵岩开示法语》、
《寒山寺(佛教文化季刊)-明学长老-
出家人不能忘记自己的根本》
《余会心-制定规约立根本 护持灵岩建道场》

 

南五台山

南五台山位于西安城外七十里的终南山中,是观世音菩萨示现比丘相,降伏毒龙所开辟的千年道场,也是莲池大师中兴净土宗的发源地和印光大师的出家地,由五座山峰组成,俗称五台,即大台(又称观音台)、文殊台、清凉台、灵应台、摄身台。这里峰峦叠嶂,树林茂密,泉水叮咚,风景幽美。登五台,必须经过塔寺沟,一路山道崎岖,溪流蜿蜒,泉水喷珠吐玉,修竹身影婆娑,数十处佛寺殿塔掩映于绿树丛中。
当年,印光法师初出家外出受戒后,回到南五台莲花洞寺,道纯和尚安排他到大顶(观音台)圆光寺看管观音殿,除了六月香会香客纷纭,平时人迹罕至,十分清净。观音台是五个台中最高的一个台,海拔1688米,圆光寺就位于台上,视野开阔,北眺八百里秦川,令人胸襟开阔,心旷神怡。在台顶既能望见长安城,又不受尘嚣的干扰。大师从早到晚念佛,十分得力。尤其夜里,满天星斗,万籁俱寂,唯有心中佛号历历孤明。几年来,他把南五台的几十处寺庙参访遍了。一天,大师下山,到刘村(留村)西寺(大顶下院),发现一块布满水垢的碑,隐约有字,大师用砖磨去水垢,露出碑刻字迹,原来是元代至元七年(1270年)根据古碑所作的《缘起碑记》,名为《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》。这块碑的发现,使观音大士救苦救难的不思议灵迹,彰显于世,同时也说明了当地六月十九观音香会的来历。
据记载:隋朝时候,终南山有一条毒龙,运用神通,变化成仙人的模样,揣着丹药来到长安,谎称精通仙术,能使人羽化登仙。百姓信以为真,服用后飞上天的人不计其数,他们哪里知道其实是飞入了毒龙的洞穴,成为它的盘中餐。为拯救人民,观音大士化身比丘,来到山顶结草为庵,运用大智慧力,降伏毒龙,更以清净德风驱散它心头的热恼。大士悲心所到之处,毒气霍然消散,毒龙身心清凉,终于安居山洞,不再危害一方,百姓从此安居乐业。朝廷得知后,为了嘉奖比丘对国家人民的功德,在山顶兴建了一座寺院。大士在磐石巍坐,虎狼野兽恭敬围绕;百鸟敛翅,停止歌唱,静静聆听大士法音,久久不肯离去。
第二年六月十九日,大士忽然示现无常,安然入灭。异香满室,鸟兽哀鸣,愁云满天,山林变色。寺众禀告朝廷,皇帝赐香祈福。荼毗(火化)的时候,天地沉没在黑暗中;过了一会儿,天空重新变成银色,空中传来箫声鼓响,整座山都为之摇撼,祥云飘来,异香馥郁。东面山头出现一座金桥,桥上站着无数天人,举扬幢旛,无数金花飘满空中,而不坠落。最后众人看到南台之上,百宝光明璀璨无边,冲向遥远的苍穹,光影之中隐隐可见菩萨端严自在的德相。只见他慈容庄严,缨络铢衣,随着天风飘摇,令人眼目清凉。成千上百名僧众瞻仰菩萨真容,这才知道原来是观音菩萨示迹,不禁悲喜交集,称念菩萨名号,纷纷礼拜致敬。山林中清香的空气数月不散。皇帝得报,嘉许赞叹,下令建造骨塔,赐御书牌额,封号为观音台寺,又赐林田百里,每年拨供御香,设斋供僧,大兴法化。唐大历六年,寺院改号为南五台山圣寿寺。到了五代,战火连绵,圣寿寺被焚毁。宋朝初年,南五台山前后六次,显现五彩圆光,祥云满天,朝廷得知后,赐下金额,题名为圆光寺。圆光寺以南有一石泉,甘甜香洁,喝了能滋润色身,除去心头烦恼。
明嘉靖年间,性天文理和尚隐居在南五台山无门洞。后来他云游到杭州,住在西山黄龙庵。莲池大师仰慕其道风,与夫人汤氏,一同归依座下,又依之出家。莲池大师出家后,老和尚回山隐居。一个异乡客地的云游僧,能令莲池皈依出家,他的品行可以想见。莲池大师中兴净宗,其法脉发源于南五台山;而观音大士辅佐弥陀度脱众生,此山自然也是净宗发源之地。
性天理和尚隐居的无门洞就是现在的湘子洞,很久以前可能就叫湘子洞,老人居住后改名为无门洞。老人去世后,无知的信众不懂得无门的意思,倒对韩湘子得道成仙啧啧称奇,所以还叫它湘子洞。南五台山没有其他可以住人的大洞,也没有另外叫作无门的山洞,只有这个湘子洞又高又深,宽大可以住人,且临近山泉,取水方便,地势向阳,冬暖夏凉,人迹罕至,是修道的好地方。山洞取名无门,是因为观音菩萨以普门法道,度脱众生,所谓“无门”即是“普门”,无论修哪一法,迷在其中只会起惑造业,一旦彻悟究竟,则可断惑证真。性天理和尚效法观音菩萨,取其名为无门。这也是取自《楞伽经》中佛说以心为根本、无门为法门的义理。而《楞严经》中二十五位菩萨,对于六根、六尘、六识、七大,各证圆通,无一法不合空、假、中三谛圆融妙理,无一法不契法身、般若、解脱三德秘藏。所谓一门一切门,所以号为无门。
南五台山的摄身岩,山峰陡峭,背靠万丈深渊,登高俯瞰,让人心神悚然,不由得妄想消灭,正念昭彰,也就是《楞严经》所说“都摄六根,净念相继”的意境。由于身体是总名称,因此只说“摄身”就六根全摄。后来竟被无知的信众搞成“舍身”,一直都没有人纠正。真是冤枉了名山,哪有菩萨现身亲自所开的山,用这种伤天害人的名字来命名山峰的道理。更有狂徒胡编谣言,说是观音菩萨在此舍身,方证圣果。如此无稽之谈玷污大士,辱没佛法,招来外道毁谤,危害不浅,这和普陀山的“观音眺”被说成“观音跳”是同样的邪知魔见。
民国高鹤年居士行脚到此,来到灵应台、摄身岩,见山岩高峻,地形平敞,猛然醒悟,自己宿世曾在这里修行,于是将此地命名为大觉岩,又在原地建起二座茅篷,专修净业。他决心效仿庐山慧远大师,云栖莲池大师,一心西归,因此茅篷名为“西林”。清末,法忍、冶开等长老住持,南五台山成为大规模的修行道场。印光大师在南五台山出家,后来云游四方。              

《印光法师文钞增广卷一-与高鹤年居士书》、
《印光法师文钞增广卷四-南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记、
陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》
《安养净舍-住大顶侍大士香火,磨石碑明开山缘起》

 

想要梦中念佛功夫相应,
只有功夫到家才能做到。
应当在平时加紧修行,努力求相应。
时间久了,醒着的时候常常相应,
梦中自然就能守住正念。

《印光法师文钞增广卷一—复永嘉某居士书四》

游戏神通

梁代,四川青城山有位高僧道香,有大神通,但从不显露。青城山每年都有例会,民众在此聚集,大吃大喝,杀生无数,道香怎么劝都不听。这一年,杀生大会又要开始了,道香扛着铲子,来到山门口掘了一个大坑,对大家说:“你们倒好,吃这么多,也要分点给我吃吃才行。” 众人听得目瞪口呆,但又暗暗得意,都为和尚也肯一起吃肉而窃喜。于是拿来酒肉,道香大快朵颐,吃了个酒足饭饱。突然他弯腰捂着肚子喊痛,叫人扶他来到自己挖的大坑前,开始呕吐。足足吐了半天,把周围的人全都吓得傻了眼。只见从道香口中吐出的鸡鸭鱼虾,个个活蹦乱跳,跑的跑飞的飞,吃下去死的,吐出来活的。众人猛然醒悟,纷纷跪地忏悔,从此戒杀。
后来,有四川人到京城拜见志公禅师。志公禅师问:“四川的香是贵是贱?”来人回答:“很贱。”志公就说:“既然为人轻贱,为什么还不走啊。”那人回去后,把志公禅师的话转告道香禅师,道香一听,立刻坐化。
世上安分守己的人,一旦显示神通,就应当马上去世,免得增加烦恼。否则,就只能像济公那样,装疯卖傻,让人吃不准他,这样才可以继续住世。
《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法会法语》

 

薄  荷

《清凉山志》中记载薄荷的故事:一位僧人在五台山遇到一个古怪的行脚僧,拿出一封信,要他交给薄荷,却没有留下地址。送信的僧人拿到信后,不知道该往哪送,十分好奇,于是私自打开看了看内容,但仍然莫名其妙。
一天,僧人走着走着,听见一群小孩在喊“薄荷”。连忙上前问:“薄荷在哪里?”小孩指指墙脚下躺着的猪说:“这不是吗。”僧人一边打量着那头猪,一边取出书信喊着:“薄荷,薄荷?”那头猪果然抬起头望着他,僧人拿着信,朝它扬了扬:“薄荷接信。”猪立刻站了起来,伸出双蹄接过信放入口中。
接下来的事让人始料未及,那头猪居然当场就站着往生了。据说,屠户发现,每次杀猪前,只要带着将杀的猪来到薄荷前,或者牵着薄荷到那些猪边绕一圈,那些猪便安静受死,再不奔逃呼号。因此屠夫十分爱惜薄荷,多年养而不杀。因为它很爱清洁,喜欢吃薄荷,就用薄荷作它的名字。大家这才知道,猪是菩萨示现。
原来,那封神秘的信是这样写的:“你度的众生如果被度脱了,就请快快返回,免得时间长了自己迷失。”直到此时,送信的僧人才明白薄荷是大菩萨,绕猪一圈,群猪即得解脱。
还传说唐文宗一向爱吃蛤蜊,一天,一个蛤蜊合得很牢打不开。皇帝亲自打开,里面居然有肉身观音大士像,庄严异常。由此可见,肉不能随便吃,倘若误食佛菩萨所化的肉身,可谓罪过弥天。人们要是懂得道理,自然不敢吃肉,也不忍心吃肉。
《印光法师文钞三编卷四-南京素食同缘社开示法语》

 

三 生 石

唐朝李源,因安禄山起兵造反,父亲驻守东都洛阳不力,被朝廷降罪问斩。李源年轻时代生活奢侈,擅长歌咏。父亲的死,令李源无比悲愤,他发誓今生不当官、不娶妻、不吃肉,将自家屋宅改作慧林寺,请高僧圆泽禅师出任住持,李源自己也住在慧林寺修行,这一住就是五十年,直到终老。圆泽禅师和李源志同道合,感情深厚,成为生死莫逆的师徒和知己。
有一年,李源打算朝礼峨眉,邀请圆泽师同行。圆泽师建议从陕西走,李源不愿经过京城,坚持从荆州走水路。两人意见不同,各有原因。李源猜不透圆泽师的心思,圆泽禅师却明白李源的想法,知道他不愿路过长安,免得别人猜忌他想找机会做官。双方僵持不下,最后,圆泽师答应李源从荆州走。临行前,圆泽师知道自己此行将一去不返,提笔交代好后事,将纸条夹在经书中,告诉侍者,等李源回来时再给他看。
两人乘船西行。到了荆州上游,快要驶进三峡,河道变得迂回险要,船家趁天还没黑,赶紧抛锚靠岸。这时走来一位妇女,挺着大肚子到江边打水。圆泽师一见她,突然转过头去偷偷抹眼泪。李源看在眼里,心中纳闷:“孕妇与你何干,你哭什么?”圆泽师长叹一声:“你有所不知,她怀孕已经三年,就等着我去给她当儿子。我一直躲着她,可还是躲不过,我只好去给她当儿子了!”李源一听,如五雷轰顶,怎么也不敢相信自己的耳朵,他拼命地摇头:“不会的,不会的!我们不是说好,要一起朝礼峨眉的,你怎么能丢下我一个人不管?”圆泽师也不禁热泪盈眶,这些年的情义,转眼将成隔世:“李公,对不住啊。请你把我埋葬在山谷,我出生三天浴儿时,别忘了来看我,我见了你,对你笑一笑,让你确定就是我。”说完,准备入灭。李源慌了手脚,死死抓住圆泽师,生怕他离去:“别走!你不能就这么走了啊!” 李源不停地哀求,圆泽师始终一言不发。李源拼命摇晃着他,喊着:“师父!泽公!你倒是说话啊!说你不走了,不走了行吗?我们马上回去,别去给人家当儿子了!”圆泽师低下头,落下一颗泪水:“既然当面相逢,怎么还能继续逃避?该了的缘还是得了啊。”李源再也控制不住,哭得像个泪人,圆泽师勉强露出笑容安慰他:“别难过,我们还有见面的机会。再过十二年,记得到杭州的下天竺寺门外,我们在那里相会!”李源还没弄明白,圆泽师又叮嘱他:“十二年后的中秋夜,你可千万不要忘了啊。我去了。”说完,闭目坐化。李源嚎啕大哭,顿足捶胸,悔恨自己执意走荆州,痛失良师益友。
安葬完师父,三天后,李源去那户人家探视,一见面,孩子就冲着他笑。望着故人熟悉而陌生的笑脸,李源心酸不已,无论如何也笑不出来,眼泪如断线的珍珠,一颗颗落在孩子绽放笑容的脸上。这正是:
笑和泪一起相融,生与死一线相连。
分不清是悲是喜,曾相识从此天涯。
李源心中默默呼唤:“泽公!泽公!别来无恙。”这场突如其来的打击,使李源悲痛欲绝,他再没有心思去四川,独自一人返回洛阳。重到慧林寺,一切依旧,只是再没有禅师的身影,物是人非,李源恍恍惚惚。侍者将圆泽师留下的那封信交给他,李源才晓得圆泽禅师在出发前,已经安排好后事,更加确定他不是凡夫,自己也对十二年后的约定充满信心和期待,只是猜不透为什么要不远千里,相约杭州,但他相信,这也是因缘。
光阴似箭,约定的这一年终于来到了。临近中秋,李源激动不已,早早赶赴杭州,寻找故人前生约定的地方,打听到天竺寺就在灵隐寺附近。中秋节那天,李源来到灵隐古刹礼佛,心中默默祈祷佛菩萨保佑,自己能与泽公顺利见面。出了灵隐,他沿着飞来峰走出去,向人询问三天竺寺,有人告诉他,对面的那条小路走进去就是了。李源顺着所指的方向走,竹径通幽,走在其中,感觉说不出的温和与轻灵。李源的心渐渐安慰,他放眼望去,山色如列画屏,曲涧淙淙,山岚云影时而飘忽,宛如来到人间仙境。天色渐暗,皓月当空,不时可见山脚下,人们团圆喜庆,赏月吟诗,把酒言欢。想起当年与圆泽师一起度过的日子,李源顿时倍感凄凉,踏着落叶,不觉就来到葛洪井畔。李源低头望见水中月光闪烁,跳跃不定,就像孩子顽皮的脸庞,水月变幻下,隐约可见自己沧桑的面容,不禁悲从中来:“泽公真的能来吗?他还认得我吗?”李源左顾右盼,心里七上八下。突然,远处依稀传来歌声,声音渐渐清晰,猛然看见一个放牛娃骑在牛背上,扬鞭敲着牛角唱道:
“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。
惭愧情人远相访,此身虽易性常存。”(我从前世来到今生,还记得我们曾经一起赏月吟风的日子,往事已矣;真是惭愧,让你跑这么远赶来相见,我们虽在轮回无常之中,但自性清净无染。)
“此身虽易性常存,能说出这话,莫非他是…”李源思量着歌词,惊喜万分地瞪大双眼盯着放牛娃。放牛娃见他这副模样,咯咯笑了。李源连忙跑上前去相认:“泽公?你,是泽公吗?”放牛娃点点头说:“李公真守信用啊。”“真是泽公啊!”李源激动地伸出双手,一把抓住放牛娃:“十二年了!我等这一天等得好苦啊!泽公你还好吗?”牧童微笑着回答:“好呀。”说着,跳下牛背,李源依然紧紧握着孩子的小手不放,老泪纵横。这双手,曾经温暖宽厚,如今却幼小嫩滑;他们的手,曾经阴阳相隔,如今终于又握在一起!前世的高僧,眼前的孩童;曾经的挚友,天真的面容。穿越前世,来到今生;是梦是幻,如泣如诉。这些年来的期盼与思念,李源肝肠寸断,千言万语,不知从何说起,多么希望眼前的重逢,再没有分手的时刻!放牛娃摇了摇两人紧握的手说:“别傻站着,你听,脚下溪水奔腾,不正是在歌唱我们重逢的喜悦吗?”“嗳!”李源连连点头,于是两人沿着溪涧往前走,月光映照下,一高一矮两个身影亲密无间。很快见到一座小桥,放牛娃拉着李源,从桥上走了过去。地势变得开阔,青山下是一片茶林,空气格外清香。“看!那就是莲花峰!”放牛娃指着前方的山头说。走到近前,蓦然看见上山的路口矗立着三块巨石,月色下依稀可见石头嵌空玲珑,莹润灵异。
“我们就在这里坐一会吧。”说着,放牛娃爬上第三块石头,脸朝外坐下;李源靠着第二块石头根坐下,两人面对面,距离十分近,原来这两块巨石的根部是相连的。放牛娃手里摇晃着树枝,嘴里喃喃地说着:“三生石,三生石。”“三生石?什么三生石?”李源东张西望,突然眼前的牧童变现成老禅师的模样!李源吃惊地揉了揉眼睛,再一看,还是那个稚嫩的身影。李源心中满怀憧憬,对放牛娃说:“泽公哪!你长大了,再来慧林寺出家,我就还能天天见到您!”牧童楞了一下,没有说话,李源赶紧又说:“也不一定来我那边,你喜欢哪里就到哪,比如这儿也好啊,我反正跟着您!”牧童叹了口气说:“李公!你我情深,世缘未尽,不如暂时不要再接近。”李源一听急坏了:“为什么?!我们好不容易才见面,难道又要分手?你知道这些年,我是怎么盼望重逢的吗?”“可这终究不是长久之计,生死轮回,总是要分别的!”李源的心,像被重重扎了一针,痛得晃了晃身子,幸亏靠住了背后的石头,他泣不成声地说:“难道这些年来,你从来都不怀念我们的过去吗!泽公啊,我们的这段缘,就是说给石头听,石头也该掉泪哪!”牧童沉默了,轻轻抚摩着两片石头相连的部分,忽然开口说道:“这就是三生石。我坐靠的,是前世,我从前世来与你赴约;李公你所靠着的,正是今生,你还是李源。”“那还有来生,我们的来生哪?”放牛娃指指最外边的石头:“喏,就是那。”李源赶忙掉转身去看那块石头,却发现它与这两块是分开的,并没有连在一起!这就是说,来生我们不会再见了?李源心里一片空白,不知该站往哪片石头。秋风吹起,枝影摇曳,只有树叶的沙沙声。他们的心,彼此相通;他们的情义,生死相连。好像该把这段千古奇缘刻在石头上。
李源依然不死心,抱着最后一线希望问:“泽公,我们还有来生的相聚吗?你倒是想想办法呀!”牧童只是睁大眼睛望着他,没有回答。李源急得手足无措,声音沙哑:“泽公,难道你就没有话要留给我吗?”牧童的声音突然变得悠远浑厚:“李公,你我同在无常的生死中,必定受各自业力的牵引,身不由己地轮回,所以分别是必定的。只有精勤修行,了生脱死,才能有真正重逢的机会!”说着,他猛地抽出被李源握住的手,用力拍了拍石头,停在那儿,再没有一句话。李源不得不接受永别,自己毕竟学佛几十年,理智一点也该明白泽公的意图,他微微点头说:“泽公,我懂了。”牧童苍白的脸上泛出一缕若有若无的微笑,他站起身来慢慢往外走着。李源跳了起来,尾随着走下石头:“泽公留步!”“还有事吗?”李源不知道说什么好:“这个,啊…既然你我不远千里来到杭州,何不畅游西子?再走也不迟啊!”牧童边摇头边往前走,声音低微地说:“不看了,该回去了。”“不!!” 李源沙哑地喊着。牧童骑上牛背,回眸看了李源一眼,轻轻挥手与他诀别:“李公,你我就此别过,从此天涯。珍重!”说完,头也不回就走了,只留下一串歌声:
“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。
吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。”(前世来生,生死茫茫,若要诉说因缘,只怕肝肠寸断;我已走遍吴越山川,还是掉转船头回到瞿塘峡。)
李源快疯了,想追却怎么也迈不动脚步,只好拼命地喊:“泽公,珍重啊!”歌声渐远,牧童终于消失在无边的夜色中。目送故人远去,却再也没有重逢的日子,李源伸得长长的双手停在了半空,泪水如决堤的洪水,不尽地流淌。李源再也支撑不住,转身扑向最外面的那片石头,抱着不停地拍打抚摩,哭得撕心裂肺。这难道就是来生!永远不再相见?空旷的山谷,夜色苍茫,四周仿佛仍然回荡着牧童的歌声。
李源跌跌撞撞地再度爬上两人方才坐过的石头,寻找故人最后的踪迹。月光如水,照在石头上,如今只有自己孤单的身影。冰冷的石头似乎还留有牧童的体温,只有石头,才可以证明泽公真的来过,又离开了。石头垂下藤蔓,落在李源头上,原来它也是那么依依不舍!身旁小树随风轻摇,枝叶不停地摩挲着李源的衣服,好像放牛娃的小手在安慰他,叫他别哭了。
骑在牛背上的牧童,此刻突然掉下一颗晶莹的泪珠,吧嗒,落在腮旁。他猛然回首,却见一轮明月当空,牧童不再回头,任风把泪吹干。耳畔响起诗僧皎然的诗:
我欲长生梦,无心解伤别。
千里万里心,只似眼前月。
莲花峰下,石头静静地安立。血肉之躯化作尘土,石头依然,望见来生。永远,有多远?

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语、由上海回至
灵岩开示法语》
《苏东坡-僧圆泽传》
《唐•圆泽和尚•三生石迹》

 

智积菩萨

智积菩萨,苏州灵岩山道场的祖师之一。据《灵岩山志》记载:唐朝宰相陆象先,祖籍苏州。一次,弟弟进京后大病不起,遍访名医,始终不见好转,全家焦急万分。一天,门外来了一位行脚僧,自称能医好他弟弟的病,家人大喜过望,连忙请进屋。行脚僧要来一碗净水,持咒后,含在口中,将水喷到病人身上,病人只觉全身清凉,病一下子就好了。为答谢再造之恩,陆家拿出金银,可对方一样都不肯接受。最后求问师父上下,他只说:“我叫智积,你日后回到苏州,可以上灵岩山见我。”陆象先弟弟的病奇迹地痊愈了,随即官拜尚书郎。一次因公南下,途经苏州,特意来到灵岩山,到处打听,都说从没听说过叫智积的和尚,心中不禁惆怅失落。却在瞻礼殿堂时,猛然发现墙上画着的,正是之前在北京奇遇的恩师!不禁高兴地连连叩头,于是出资兴建智积殿,以答谢菩萨救命之恩,寺院也因此再度中兴。直到今天,灵岩山还保存着一口古井,叫智积井,供僧众饮水用。
《印光法师文钞续编卷下-灵岩开示法语序》、
《妙莲老和尚说故事-古灵岩的智积菩萨》

 

镇 蟒 塔

唐朝,宁波太白山小白岭有条巨蟒,侵扰行人,百姓非常害怕。天童寺的开宗祖师藏奂和尚(圆寂后皇帝赐封号为心镜禅师),乘愿再来,一生奇迹无数,听说蟒蛇作怪,立刻赶去度化。藏奂和尚先布施食物给蟒蛇,然后为它说法授戒,开启蟒蛇的心智。给它吃的东西原本是有馅的馒头,由于施加了法力,馒头吃也吃不完,最后都变成石头,漫山遍野。如今它的遗迹就叫馒头石,外面白中间黑,形状酷似馒头。蟒蛇吃了道粮又听闻佛法,业障消除,脱离蛇身。藏奂和尚将它的尸体焚化,收拾骨灰埋在山上,在上面建塔,塔高十几丈,六楞七层,中间藏有佛像经咒,以此希望这条蟒蛇仰仗佛的慈悲迅速证得法身,其他蟒蛇也从此不再兴妖作怪,这座塔就叫镇蟒塔,同时也是寄望人天鬼神,如有瞻礼供养的,植菩提道种,结成佛远缘。

法照大师遇文殊菩萨

根据《高僧传》第三集《法照大师传》:法照大师在唐代宗大历二年,住在湖南衡州云峰寺。一天,他手捧盛粥的钵,忽然钵中涌起五彩祥云,现出一座金碧辉煌的寺院,另外又有一座寺,匾额上写着金色的“大圣竹林寺”五个字。过了几天,他又在钵中见到彩云,云中露出一座圣山,尽是黄金铺成的大地,池台楼观,种种庄严的宝物,还有成千上万的菩萨圣众在那里精进修行。有曾经到过五台山的人告诉法照大师,这是五台山。
大历五年,法照大师朝礼五台,来到了佛光寺。寺周围的景象,果然如同钵中所见。当晚,一道异光从远方而来照射在他身上,法照大师若有所悟,循着光来的方向走,来到了大圣竹林寺。就如同钵中所看到的景象,方圆三十里内,一百二十个院落,都有庄严的宝塔,黄金铺地,并有茂盛珍贵的花树充满其中。法照大师进入寺院,来到讲堂,只见文殊菩萨在西,普贤菩萨在东,端坐师子座,为众说法,四周有上万圣众围绕。
法照大师来到两位菩萨面前,顶礼后问道:“末法时代的凡夫,早已没有正法时期的根基,智慧少,业障重,佛性无法显现,而佛法浩瀚,不知修行什么法门最为切要,愿大圣开示,除去我的疑虑。”文殊菩萨指示他:“你现在念佛最为恰当,一切修行法门中莫过于念佛、供养三宝。我从久远以来,因此福慧双修,得一切种智,念佛是诸法之王,你要常常念佛,不要间断。”法照又请示应当如何念佛。文殊菩萨说:“在这个世界的西方,有尊阿弥陀佛,他的愿力不可思议。你应当系念阿弥陀佛,使这个念头相续不断,命终之后,决定往生,永不退转。”开示完毕,文殊普贤各舒金色手臂,为法照摩顶授记:“你因为念佛,不久将证无上正等菩提。一切善男子善女人,如果希望快快成佛,最好的办法就是念佛,速证无上菩提。”二位菩萨互说颂赞。法照大师听后,欢喜踊跃,从此大力弘扬净土,成为一代宗师,被尊为净土宗第四祖。

《印光法师文钞续编卷上-致广慧和尚书》
《净土圣贤录-唐 法照》、《文殊菩萨的故事-圣境屡现:唐 法照》

五台山人皮鼓

民间流传的五台山人皮鼓的故事,是因果报应极其鲜明可怕的实例。据《清凉山志》记载:唐代,五台山北台顶后的黑山寺有一僧人名叫法爱,担任监院二十年,亏空常住钱财,私自置办田产,传给徒弟明诲。法爱死后,投生到一户农家做牛,力大无穷,能独自耕作。三十年后,牛老迈多病,主人想用它和人换油。一天晚上,明诲梦见死去的师父哭着对他说:“我盗用常住财物,为你置办产业,死后投生为牛。如今我老弱病残,你剥下我的皮作一面鼓,写上我的名字,在礼拜课诵的时候击打,这样能消除我的业障,而我的苦难,才会有出头的一天;否则就算沧海桑田,我都不得超升。”说完,一头撞死。明诲吓得从床上蹦起,却只见夜黑沉沉,万籁俱寂。惊魂未定的他立刻鸣钟集众,向大家宣布这件事。第二天,就有人来报,说老牛在树上撞死了。明诲依师父的要求,剥下牛皮制作成鼓,把他的名字写在鼓上,又变卖田地,所得钱财送去斋僧,自己更倾囊而出,为死去的师父设供养忏悔。后来这只鼓被送到五台山文殊殿。时间长了,鼓渐渐损坏,寺院又更换新鼓,而百姓谣传居然说成是人皮鼓。
需要说明的是,寺院用牛皮制作鼓面,不是因为要造鼓,特地去杀一头牛。要知道牛被宰杀后,若有人取它的皮制成鼓,在作佛事的时候击打,对这头牛有着莫大的利益。

《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》

幽 冥 钟

娑婆世界,以音声作佛事;丛林法器,大钟第一。钟声能由耳根震撼人的心灵,开启人天耳目;钟声响彻天地,是恶趣罪苦众生的救援。《阿含经》云,如果人在打钟时,发愿一切恶道的苦难能得休止,听闻钟声及佛经咒语的,可灭除五百亿劫生死重罪。所以付法藏传中记载,厨腻吒王因为杀业太重,死后堕地狱,化作鱼身,刀剑杖戟围绕着他不停转动,刀起头落,万死千生,生而复死,死生之苦一刻不停。当时有一罗汉担任维那,每天按时打钟。钟声一响,刀剑铁轮就在空中暂停。于是厨腻吒王要求维那连续敲钟,七天后,地狱苦刑从此休止。
又有传说,南唐上元县,一百姓遭遇横死,三天后回尸还魂,告诉人们自己死后来到阴间,看见先王被捆绑幽禁,问及原因,先王说:“都是因为我听信谗言,屠杀和州缴械投降的一千多人,怨魂向阎王告状,我被关押囚禁,不得自由,只有钟声响起,我的痛苦才能停止!你回阳后转告皇子,让他为我造一口钟,长时间叩击。他要是不相信,就说我在瓦棺寺的佛像左膝中藏了一个白玉天王像,这事没人知道,可以作为证据。”皇帝听后,派人一查,果然有这么个天王像,就在南京清凉寺铸造了一口钟,镌刻钟文:超荐先祖孝高皇帝,出离幽冥界,离苦得乐。这就是叩打幽冥钟的由来。

杨岐灯盏、宝寿生姜

不少大寺院库房门口有副对联:“杨歧灯盏明千古,宝寿生姜辣万年。”这是有典故的。杨岐灯盏,说的是宋朝杨岐方会禅师,在石霜楚圆禅师会下担任监院的时候,使用两盏灯,一盏在上面,是常住的灯;另一盏在下面,是自己的灯。为常住做事情的时候就点常住的灯;晚上他自己想看经,就点他的灯,自己花钱买灯油,绝不私用常住一滴油。然而,油灯的特点是上面点火,油往底下滴。一次,母亲来看杨岐禅师,发现了这两盏灯,一问才知道上面的是常住的灯,下面是他自己的灯。母亲立刻提高嗓门说:“哎呀!错了错了,你的灯应该放上面。”杨岐禅师想:哪儿错了?常住的放上面,在我的之上,这有什么不对?母亲解释:“你把常住的灯放上面,点灯时,油就往下滴到你的灯里了。这样侵损常住,你可担得起因果?”杨岐禅师一听,倒吸了一口凉气,赶紧调换了两盏灯的位置,这样,自己点灯时,灯油就滴到常住的灯里,由此引来一段“杨歧灯盏明千古”的佳话。
“宝寿生姜辣万年”,说的也是宋朝,洞山自宝禅师(别号宝寿)在五祖寺师戒禅师会下做库头。当时,师戒禅师有病,要用生姜红糖煎成膏药服用。戒禅师的侍者到库房要这二样东西,宝寿禅师说:“常住的公物,不可私用。大和尚要用,拿钱来买。”侍者将这话回报给师戒禅师,他就自掏腰包,交给侍者前往购买,同时对宝寿禅师的做法相当欣赏。后来洞山寺住持没有合适的人选,请求戒禅师举荐,他说:“那个叫我买生姜的人可以胜任。”
印光大师初出家管理库房时,以杨岐方会禅师和洞山自宝禅师两位古德为榜样,克尽己责,对维护常住财物的因果非常严谨注意,例如遇到整理食糖的时候,手上粘的糖和气味,都不敢用口舌舔食,而是用纸把糖揩下来,示现了作沙弥的典范。

《印光法师文钞三编卷二-复邵慧圆居士书一》
《妙莲老和尚说故事-杨岐宝寿不犯盗》
《余会心-为沙弥坚守盗戒,管库房不沾丝毫》

 
本帖最后由 豹狮虎 于 2013-3-3 12:04 编辑

隔世的迷失

参禅一事,不是小根基的修行人做得到的。即使大彻大悟,只要烦恼尚未断尽,仍然无法出离生死。现在的人暂且不说,就说宋代的五祖戒、草堂清、真如喆等禅师,他们的悟处,名扬天下。五祖寺的住持师戒禅师(五祖是寺院的名称,师戒禅师住持五祖寺,故名五祖戒),来生做了苏东坡。苏东坡才华横溢,却时常出入妓院淫坊,可知戒禅师悟处虽高,并不曾证得初果。因为初果圣人即证得道共戒,自自然然不再犯戒。开悟而未证初果的,必须常常觉照,才能不犯戒。初果圣人下田耕地,所耕之处,虫子自动离开四寸远,这是他们的道力使之然。假如不出家,他们也会娶妻;然而,即使以命相逼,要他们行邪淫,初果圣人宁肯舍命,也绝不会依从。东坡既然出入淫坊,戒禅师必定尚未证得初果,又谈何了生死?
据说真如喆禅师,转世到大富贵的人家,一生却多受忧苦。我们只知道他生在大富贵处,史传并没有指明是哪一个,莫非就是宋钦宗?想当年,金兵相逼,徽宗传位太子钦宗,总共才二年,徽钦二宗就被金兵掳去,俯首称臣,最后客死他乡。以真如喆禅师的功夫,生到皇宫这样的大富贵处自然不成问题,然而这等富贵,也不过是虚名,宋钦宗一生饱受忧苦,堂堂一个大国皇帝,被金兵捉去当臣子,真是可怜万分。
宋代高僧草堂清禅师,一生精进。晚年,见宰相告老还乡,十分荣耀,忽动一念羡慕之心,来生作了曾公亮,因前世的修行,少年功名成就,五十岁拜相,封鲁国公,虽换来一世功名,然而对佛法已十分疏远,尚不及苏东坡的慧性。
海印寺的信禅师,也是宋代禅宗大老,常受朱防御(武官名)家供养。一天,正值朱家夫人临盆,家人看见信禅师走进屋内,夫人立刻生下一个女儿。家人奇怪,命人前往海印寺打探,果然在女儿出生的同时,信禅师圆寂。此事传遍杭州,满城皆知。等到孩子满月,圆照宗本禅师来到朱防御家,请人将女孩抱来,女孩一见他就笑。宗本禅师摇头:“信长老,你怎么成女孩了呢,错了啊。”女孩一听,当场哭得断了气。死虽然死了,毕竟还要转生,却不知又要生到何处!
至于遗臭万年的奸相秦桧,他的前生也是出家人,是雁荡山的僧人,靠着前生的修行,转世成为宋朝的宰相。由于接受金人的贿赂,事事为金国谋划,杀害了金人惧怕的抗金将领岳飞。那些与他意见不同的人,不是被贬就是被杀。秦桧死后永堕地狱,百姓仍不解恨,用面粉搓了两条,作为秦桧及其夫人,捆在一块扔进油锅炸了吃,名叫油炸桧。百姓们还铸了秦桧夫妻的铁像,跪在岳坟前,凡有拜岳坟的人,都拿着木板痛打铁像,还有人向着铁像劈头盖脸地撒尿泄恨。后来有个姓秦的当了浙江巡抚,觉得铁人在岳坟前被人撒尿,弄得岳坟污秽不堪,就把铁像投进西湖,岳坟才暂时干净一些,不料西湖水却因此发臭,不能再食用。常有人看见湖中漂着死尸,前去打捞,又沉了下去,最后集合很多船只共同打捞,捞上来才发现,原来是铁铸的秦桧夫妇,还有金兀术。人们知道他们罪业深重,将三具铁像仍然安置在岳飞坟前,被人棒打撒尿,弄得乌七八遭。
以五祖戒、草堂清、真如喆的修持,尚且不能了生死,转世成为大文豪、当宰相,已远远不如前生。真如喆禅师虽然当皇帝,却被番邦虏获,非常可怜。秦桧的下场,更是令人胆寒而心痛,他多年修行的禅定工夫,来生成为宰相,一旦被金人贿赂所迷,竟变成不分是非善恶的蠢货,死了还遭受杖打尿淋,自己的形象更被油炸吃掉,千百年来都不得翻身。参禅人以禅宗自居,不肯仗佛力了生死,看了以上的例子,怎能不反思:仗自力与仗佛力相差太远,为什么不专修净业,得以当生了脱?宋朝大名鼎鼎的禅宗大佬,来生尚且比前生退步,再一转生,更不知会变成什么样子。

《印光法师文钞续编上-致广慧和尚书》
《圆瑛法师-劝修念佛法门》



古语云,聪明不能敌业,富贵岂免轮回。
生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。


《印光法师文钞增广卷二-复包右武居士书二》
 
 
金子般的回首

曾经辟佛而悔改信佛的,古今不乏其人。举例一二:宋朝丞相张商英,明代居士钟大朗。张商英最初不懂佛法,一次来到一座寺院,惊讶地看到这里的佛经庄严殊胜,他不生景仰,反而气呼呼地说:“哼!外国人的书居然搞得如此庄严,我们孔圣人的书倒没那么精致,简直岂有此理!”当天晚上,张商英提着笔叹息,却一个字也写不出。夫人向氏,是个虔诚的佛弟子,听到他在咕哝,问他什么事这么烦恼。张商英回答:“我打算写一篇《无佛论》。”夫人开导他说:“既然都无佛了,还有什么可论的。”张商英一听,愣住了。夫人接着问他:“你读过佛经吗?”张商英理直气壮地说:“我哪能读那种东西?”夫人笑着说:“你都没有读过佛经,想论证佛经不对,依据呢?”张商英想想也对,就暂时搁笔。
一天,他来到同僚家,看见桌子上有一本《维摩诘经》,就拿起来翻阅。这一看,令他非常吃惊,原来佛经的词句、义理是如此奇妙,于是请回去仔细阅读。看了不到一半,心中生起极大的悔悟,发愿终身弘扬佛法。经过努力,张商英对佛教各宗派都有很深的造诣,他写的《护法论》得到普遍认可和赞扬,还被附入大藏经。宋徽宗时,张商英入阁拜相,国家正遭遇大旱,张商英拜相的当天晚上,就下了大雨,徽宗大喜,御书“商霖”二个大字赐给他,用他的名字加上霖雨的意思来褒奖他。
另一位明代居士钟大朗(就是净土宗第九祖蕅益大师),苏州木渎人,父母信佛,祈祷观音菩萨生下了儿子。钟大朗从小跟随父母礼佛诵经,长大读书后,学到了儒家学问,从此再也不肯礼佛诵经,甚至还写下不少谤佛的文字。十七岁那年,他读到莲池大师的《自知录序》和《竹窗随笔》,这才忏悔自己的行为,停止辟佛。他还读了《地藏菩萨本愿经》,从此发心学佛作居士。钟大朗研究天台宗、禅宗的各种典籍,都有所得,二十四岁出家,礼憨山大师的门人剃度,法名智旭,字蕅益。出家后,戒行清净堪比冰雪,见地光明如同日月。蕅益大师非常注重净土法门,认为末法众生业障深重,若不仰仗佛力,决定难以当生了生脱死。蕅益大师一生弘法却不作住持。由于他经常居住在杭州北天目山灵峰寺,人称灵峰蕅益大师。
《印光法师文钞续编下—重修九华山志序、江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》
 
 
莲池殊宏

净土宗第八祖,明朝云栖莲池大师依无门洞高僧性天理和尚出家。师门宗旨福慧双修,阐扬普贤行愿,文殊大智,志成佛果。莲池大师属于“殊”字辈,剃度时,师父为他取法名“殊宏”,后来他自己改成“袾宏”,其中另有原因。据说明朝初年,朱元璋诏见一位高僧,十分优待,特地准备玉杯,里面装着香甜的牛奶让高僧喝。高僧作诗谢恩,其中有一句“盏琼浆来殊域,九重恩德自上方。”不料朱元璋一看这个“殊”字:“左歹右朱,这不是在骂我嘛!”大发雷霆,下令将和尚斩首。过后他冷静下来一想,对方并没有骂自己的意思,可人已被杀,后悔也来不及了。印祖评论说:这位高僧冤枉被杀,也是他宿世的杀业所感招,一旦业力现前,完全不能自主,只好遭杀。杀业难消,果报如此可怕,世人应当警惕,力行戒杀。如来将杀戒列为诸戒之首,这份慈悲心深切得无以复加,可怜迷惑颠倒的愚夫,不知道感恩,反而对佛横加谤毁,这样下去,势必永永远远,互相杀来杀去,多么可悲。
莲池殊宏大师考虑到这个事件,将法名“殊”字,去“歹”加“衣”,改为“袾”。世间人大多不知道其中的原委,传来传去就以为莲池大师一开始就叫“祩宏”。对此,印祖感慨地说:大家也不想想字义,就这么糊里糊涂,人云亦云。莲池大师谨慎防祸、为顺应时机而改名的道行就这样被埋没了。

《印光法师文钞增广卷一-与高鹤年居士书》
臭鞋底专打作诗嘴
       
据《清凉山志-妙峰大师传》记载:明朝高僧妙峰大师,山西平阳人,俗姓续。天生异相,嘴唇向外掀翻,露出牙齿,鼻子朝天喉结突出。妙峰七岁就父母双亡,只好给人放羊,十二岁到附近的寺院出了家。由于受虐待,逃到蒲坂,靠讨饭过日子,晚上睡在文昌阁里。文昌阁是山阴王所建,礼请万固寺高僧朗公弘法。一天,山阴王见到妙峰,对朗公上人说:“我看此人五官皆露,神情庄重,身子骨硬朗,日后必成大器!您不妨收他为徒,好生优待。”
不久,当地发生大地震,民房尽毁,妙峰被压在瓦砾下,全身居然没有受伤。山阴王愈加称奇,在中条山修建关房,请他闭关,专修禅观,自己在外护关三年。妙峰入关后不久,就有所悟处,作了一首偈子呈请过目。山阴王一看他已有如此见地,可要是不挫挫他的锐气,日后必定发狂,于是脱下鞋子割去鞋底,在上面写了一首偈:“这片臭鞋底,封将寄与汝,并不为别事,专打作诗嘴。”写完后封好交给妙峰。妙峰接信后如获至宝,头面礼佛,将信系上绳子挂在脖子上,从此再不发一言。三年闭关期满,出来见山阴王,已大悟,举止不凡。
此后,人们凡遇造塔、建桥、修路等工程无法完成的,只要请妙峰大师操办,必定成功。一成功,他就立即告退。修造过程中,妙峰也安排自己的徒弟出面打理,但是工程结束后,绝不在此地安插一个自己的人。现在的人阴谋夺取他人道场还来不及,谁还肯把自己的拱手相让?妙峰大师心地正大光明,难怪他生前赢得王公大臣的恭敬,龙天善神拥护,美名远播,得证圣果,数百年后,人们听到他的事迹,仍然钦佩不已。

《印光法师文钞续编卷下-灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》、《印光法师文钞三编卷二-复张曙蕉居士书七》
 
瘫子应供

明朝崇祯年间的一天,当涂县官圩村的百姓正忙着赶集,人群中爬过来一个满身污垢的瘫子,伸出黑糊糊的手,向过往的村民讨饭,大家如避瘟神,惟恐沾染。瘫子拖着病体处处遭人讥嫌,心中忿忿不平。听路人闲聊,说起塘桥庵有位水谷和尚,很有修持,于是满腹委屈的他赶到寺院,一头栽倒在师父足前,哭诉道:“师父啊!您看,我这半死不活的人,从山东老家逃荒到这里,没想到遭尽了白眼,眼看就要饿死了,人们见了我却都躲得远远地,一个个都那么讨厌我,难道是天要灭我吗!”水谷和尚说:“你若能发心出家,仰仗佛的大慈悲力,或许能有施主肯供养你。”瘫子磕头,涕泪涟涟,求师父为他剃度授戒。
出家后的瘫子照例挨家挨户行乞,但绝不沾荤腥,纵然被人辱骂,一样安心忍受。水谷和尚又教他念观世音菩萨名号,兼持准提咒。受持二年后的一个秋天,瘫子忽然在梦中见到一个老婆婆,喊着他叫他起来。他说:“我是瘫子,哪里站得起来?”老婆婆上前伸手扯起他的双脚,感觉一下被拉直了。早晨醒来,瘫子想起昨夜的梦,就试着站立,自己果然直直地站了起来,并且能正常行走了。于是自号半崖,从此也获得信众的供养。

《印光法师文钞增广卷一-致谛闲法师问疾书》


诸佛以八苦为师,苦为成佛的根本。
北俱卢洲的人,不用受苦,但他们也入不了道。
南阎浮提苦的事情很多,
然而入佛道了生死的人,数也数不尽。
倘若世间没有生老病死、刀兵水火的苦难,
每个人只管醉生梦死地沉沦,
谁还肯发出世心,以求了生死。


《印光法师文钞增广卷一-复袁福球居士书》
 
洪水无损佛像

明末觉根和尚在江都扬善坝,开辟净土道场,专修念佛三昧,此后常有高僧住持。清咸丰同治年间,寺庙饱经战火,寂山和尚派人料理,依然遵守老规矩,不染外缘,专修净土。后来洪水泛滥,殿堂寮房都被冲垮,大殿墙壁完全倒塌。然而,大殿倒塌的瞬间,有三根巨木,一下子搭成保护伞,盖在佛龛上方,之后巨木随着洪水漂走,佛龛被水冲坏后也顺水流走。大水淹到佛像的膝盖,八尺金身的西方三圣像,香樟木雕成,连同莲花宝座,经过殿堂倒塌、佛龛冲毁的大力撞击,竟然毫发无损。大水是众生恶业所感招,佛像经历大水冲击,仍旧巍然。此举足以昭示天下,愿一切有缘,归命投诚,得以往生西方,了生脱死,超凡入圣。

《印光法师文钞续编下-扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏》
 
 
他 心 通

他心通有种种不同,如果是已经证道的圣人,比如澍庵,(清代高僧,扬州人,年少出家,性格狂放不守戒,被住持斥责,决心潜心修持。闭关三年后出关,判若两人,为人谦逊,无人能测度他证得的境界。一次,他在茶馆喝茶,邻座的人在争论佛经,澍庵笑着说,你们都不对。说着,他一面背经文,一面作解释,满座皆惊。任何书籍,他没看过的都能背诵,人们称他为圣僧。)澍庵从来没有读过书,然而不管别人问他什么书,都能背得清清楚楚,一字不错。原因在哪里?澍庵惑业断尽,彻底放下情执,心地清净犹如明镜,没有人问的时候,心中一个字也没有。倘若有人问的是那人自己曾经读过的书,时间长忘了,然而他的八识田中,已留有这些词句的影子,由于无明障碍,遮盖自性,所以他本人一点没感觉;澍庵有他心通,能在对方心识的影子中,看得明明白白,所以问什么答什么,一点不会错。即使问的人确实从未见过那本书,澍庵也能从其他见过那本书的人的心识中看到,然后为来者背诵。这就是把他人的心识作为自己的心用,不是他的心里真能记住这么多经书。凡夫不明白,觉得非常奇特,其实是业障消尽,智慧圆朗才能做到的。
《宋高僧传》记载高僧缄到王处厚家,王处厚正在很得意地读文章。问他读什么,王处厚说:“这是我考中进士所写的文章。”缄和尚不信,问:“考试的时候那么紧张,你哪能写得这么从容整齐?”说着,从口袋里掏出一本册子问:“这是你写的吗?”王处厚一看,正是自己当初考试时写的原稿,于是不好意思地解释:“我现在看的是后来修正过的稿子。”缄和尚说:“我就知道这不是你的原稿。”王处厚心里纳闷:“师父口袋里怎么会有我的文章呢?”缄和尚神秘地一笑:“我非但有这一篇,从你读书以来写的所有文字,包括信手涂鸦的,我口袋里全都有。”王处厚吓得不轻,不敢再问下去了。澍庵有他心通,但还没显示神通;缄和尚不但有他心通,还有大神通,能把对方心识中所显现的书,现出形象来给对方看,并不是真的在自己口袋里放了那么多东西。

《印光法师文钞增广卷一—复永嘉某居士书四》
《释门法戒录译文》

 
缁门孝子

宋代长芦宗赜禅师(即前文《庐山道场》所介绍,感得普贤、普慧二大菩萨显现在梦中,请求加入莲华胜会的法师。)少年丧父,母亲将他带回舅舅家抚养,宗赜读了不少书,二十九岁出家,明心见性。后来,宗赜禅师在长芦寺任住持,将母亲接到方丈室东边的屋子,劝母亲剃发出家,念阿弥陀佛求生净土。经过七年,母亲念佛往生。宗赜禅师报答亲恩的孝心已经尽了,于是按照庐山莲社的规约,创建“莲华胜会”,普劝大众念佛。其事迹见于《净土圣贤录》。
  道丕法师,是唐代皇族宗亲,长安人。刚满周岁,父亲为国捐躯。道丕七岁出家,十九岁时,正值玄武门之变,他背着母亲进入华山避难。当时粮价高涨,道丕法师自己不吃饭,化缘讨来的食物都供养母亲。有一天母亲对他说:“你父亲在霍山战役阵亡,尸骨至今暴露在荒郊野岭,能否想个办法,把父亲的尸骨捡回来埋葬?”道丕法师来到霍山,将战场上的白骨全都收拾聚集起来,虔诚地日夜诵经,并发愿说:“古人精诚所感,滴血认骨,但愿我的至诚也能感得父亲遗骨与我相认。”过了几天,有枯骨从白骨堆中跳出来,在他眼前摇晃不停,道丕知道是父亲的遗骨前来相认,万分哀痛地抱住它,掩埋了其余的白骨,背着它回归故乡埋葬。那天晚上,母亲也梦到丈夫回来了。道丕法师的德行感动一时,后来应皇帝诏请,讲经说法,赢得世人的尊重。其事迹见于《宋高僧传》。
清朝玉琳国师,十九岁礼报恩寺磬山法师出家,母亲曾寄给他一封信说:“我与你宿世有缘,今生才能得此母子情分。如今你舍弃我出家,我们之间的恩爱,从此一笔勾销!当年我怀着你时,祈祷佛菩萨,希望生个男孩,怀孕期间辛苦不已。好不容易生下了你,爱若掌上明珠,含辛茹苦把你养大,供你上学。每天,你要是回来晚了,娘总是靠在家门口伸长脖子张望等候。你父亲去世早,留下我们孤儿寡母,无依无靠。无论生活多么艰难,我们都熬过来了!娘从来没有舍弃孩儿的心,没想到儿子你却忍心丢下母亲不管,远走他乡!为娘日夜悲泪,心酸不已!既然你不肯回家,我也只好听之任之,再也不敢期望你能回家!我不要你学世间的孝子贤孙,只希望你能仿效目莲尊者,度脱我生西方极乐,否则,我心中的郁结永远都解不开。”
玉琳法师精勤修持,很快大悟,磬山法师十分器重,预许为他母亲剃发说戒,法名通光。玉琳法师二十二岁,磬山法师示寂,第二年玉琳法师升座,在他的努力下,报恩寺宗风大振,并遵照磬山法师的遗命,代为母亲剃发说戒,称大慈老人,建草堂迎请母亲回报恩寺。老人专修净业,兼参禅,终于大悟。十一年后,玉琳师四十岁,大慈老人圆寂。玉琳师在墓龛前,席地珈趺长坐七天七夜,粒米不沾。报恩寺僧众全体封锅闭厨,激他进食。玉琳法师怜悯大众,带头喝粥,吩咐开锅。他的道风上传朝廷,顺治皇帝拜他为师,册封大觉普济能仁国师。之后,玉琳国师辞驾回南方,在常熟虞山藏海寺的后面为母亲大慈老人建塔。
佛在经中说:“供养父母的功德,与供养一生补处菩萨的功德相等。”双亲健在,应当以善巧方便劝导,让他们持斋念佛,求生西方;双亲去世,就要以自己修持的功德,时常为父母亲恳切回向,愿他们出轮回之苦,永不退转,这是区别于世间的大孝。倓虚大师对此也评论道:如果出家人在出家之后,不能办道修行,在世俗人情来说,对父母没有尽到生养死葬的心;在出世方面来说,也没能让祖先离苦得乐、超出轮回,这样反倒不如一个俗人。世俗人父母健在,子女请安问候,孝养侍奉,父母还能得到一些好处。出家人离俗之后,东奔西跑,远离家亲,父母一点受用也得不着,如果再不能办道修行,那简直太辜负出家的意义了。
印光大师初出家时,见各地朝山的禅和(参禅的人),交头接耳谈论玉琳国师,说这种僧人,不但不通佛理,甚至还不如世间圣贤人。印光大师查阅玉琳国师年谱,发现那些流言毫无根据;倒是年谱记载的,谣传者一句也没听过。于是特地撰写文章,以正视听,希望大家不要道听途说,藐视古德,轻蔑佛法。

《印光法师文钞续编卷下-大慈老人塔院重修记》
《印光法师文钞增广卷二-佛教以孝为本论》
《莲池大师-缁门崇行录(吴锦煌译白)》
 
众生肉,母亲肉

陕西兴安某县,住着一位姓周的村民,和母亲一起生活,家境贫寒,母子俩靠儿子打工维持生计。母亲去世后,儿子心灰意冷,大白天还蒙着头在睡觉,忽然梦见母亲来找他,哭喊着:“儿啊,我死后变成了猪,现在在某处,有人要杀我,你快来救我呀!”儿子吓醒,立刻赶到母亲梦中说的那户人家,一眼看见有人在杀猪,正是母亲梦中所指的那人。儿子大惊,急忙找那口猪,却见猪倒在血泊之中,已被杀死。儿子见状,如万箭穿心,悲痛欲绝,倒在地上来回翻滚,哭得死去活来。人们围拢来看,奇怪地问他怎么了。儿子只是号啕痛哭,捧着心口说心痛。他心中的痛,实在无法言说,因为自己没有钱赎买这头死猪,又明知说那个梦也是无济于事,只能说心痛。儿子再也不忍吃肉,什么肉都吃不下去,从此发心吃素。由于他只是一介村夫,不懂得怎么修行,就按照当地的风俗,向别人讨要点灯的油,攒满一担,挑着送上武当山金殿供灯,另外自己再捐出三个铜钱,用来买香烛供果,希望借此积德超度母亲,这样经过了好几次。
后来,有一个外道头目要造反,事情败露后逃跑了,官府画了肖像到处捉拿。不料挑灯油的儿子和造反头目同名同姓,甚至连相貌都一样,官府把他抓了起来。公堂上,他说自己因为母亲变猪,发心供灯油。官府哪里肯信,搜查时发现他随身携带帐簿,里头有好几千个人名,其实都是捐灯油钱的名册,此时却被当作是造反同党的名单。经过严刑拷打,最终屈打成招,定成死罪。之后,那人被押到郧阳府重审,他大喊冤枉,说自己只是因为娘变成猪,才到处募化灯油。知府见他神情慈善,不像造反的人。为了一试究竟,知府故意对他说:“什么你娘变猪,简直一派胡言,本官今日定要教你开斋。来人,端碗猪肉给他吃了。”一碗肉硬塞到那人手里,他一手端碗,一手拿筷,已是泪如雨下,嘴唇不停地颤抖。知府拍着惊堂木连连催逼,那人双手抖成一团,好不容易夹到一块肉,还没送进口中,哇地吐出一口鲜血。见他悲痛到这种地步,知府确定他是被冤枉的,于是释免他的罪名,并让他在竹溪县边界的莲花寺出家。
那人出家后,一心念佛,很有感应。晚年回到陕西故乡建了两座小庙,大家都称他为周老禅师。太平天国起兵后,他的徒弟徒孙纷纷逃离。老禅师将要示寂,告诉乡亲们说:“我死后,请用缸装上尸体,再修一座塔,三年后启塔,倘若身体坏烂,就烧掉;不坏,就供在大殿一边。”三年后,乡亲们打开墓塔,果然老禅师完好如生,于是供在大殿内。邻县的县官少爷得了重病,无人能治,已往生多年的周老禅师现身为他医治,病好后,县官一家感恩不尽,再三请求登门拜谢。老禅师告诉他们自己住持的寺庙,说:“你要是想念我,可以到那里找我。”县官一家找来后,打听周老禅师,人们带他们来到大殿,指着供在一边的遗体说,这就是周老禅师。他们一瞧,正是前几天来治病的和尚。奇迹传开,这里从此香火不断。
周老禅师要不是母亲变猪,顶多是个安分守己的良民罢了;要不是郧阳知府逼他吃肉,弄得他吐血,冤案也没有昭雪的可能。在他眼里,眼前这一碗肉,与他母亲的肉没有两样,可官府威逼,又不敢不吃,最后还没吃,就因痛断肝肠而口吐鲜血,这才表明自己的确是被冤枉的,得以无罪释放,还出了家。
这则故事,完全是真人真事,周老禅师就是印光法师的得戒和尚印海定律师的师公。当年,印光法师初出家后,由于担心再次被哥哥追回去,一直行脚到湖北,曾在竹溪县周老禅师当年出家的莲华寺挂单。

   《印光法师文钞三编卷二-覆郁连昌昆季书、复邵慧圆居士书一》
 
 
舍   利

舍利是梵语,一般认为是骨灰化成,这是根据释迦牟尼佛涅槃焚化后,身体化作八万四千颗舍利而说的。世尊大慈大悲,对一切众生视同己出,特意示现降生成人,修行成佛。等到一期化缘(这一世的生命)结束,示现涅槃,又化火自焚,不惜粉碎他万德庄严的法身,留下无数舍利,给众生礼拜供养,用以增长福田,作将来成佛之因。天上人间、龙宫海底,各各分得舍利,造塔供养。人间所得的一份,八国平均分配。阿阇世王独得八万四千颗,供养于恒河中。阿阇世王归西后,他的曾孙阿育王大力宏扬佛法,采用七宝香料作建材,差使鬼神,仅用一天时间就造好八万四千座佛舍利塔,放遍南瞻部洲。耶舍尊者一张手,遮天盖日,指间放出八万四千道光芒,鬼神分别捧上宝塔,跟着光走,将宝塔安置在光的尽头。凡是佛法没有传到的地方,宝塔就暂时埋在地里,等日后佛法传来,这些塔便一一出现于世,比如宁波阿育王寺、五台山的舍利塔等等,就是如此。
晋武帝太康三年,利宾菩萨示现作慧达和尚,礼拜请求,育王之塔从地涌出,阿育王寺由此兴建。佛舍利供奉于殿内石塔中,有人要瞻礼舍利,通知塔主,自己先到殿中礼佛,跪在殿外台阶上,塔主请塔出。舍利的形状颜色大小数量,都没有一定。人们通常见到的是一粒,也有见到几粒的。有的见舍利安在钟底不动,有的则见忽升忽降,忽大忽小,小的象绿豆,大的如黄豆大枣。各人看见的色彩和深浅都不相同,有的黯淡,有的明亮。不仅各人所见不同,就连同一个人在相同的时刻观看,舍利也会有大小位置乃至色彩的变化。有人看见莲花和佛菩萨像,有人业力深重,什么也看不到。明朝万历年间,吏部尚书陆光祖,笃信佛法,极力护法,与亲友一起来看舍利,一开始看象小豆,过一会象黄豆,接着象枣子,后来象瓜,再后来象车轮,光明朗耀,令人心目清凉。
舍利叫身骨也叫灵骨,是修行人戒定慧力所成,不是修炼精气神所得。这是心与道合、心与佛合的修行人的表相。但并非一定要人死了以后经过焚烧,身体的血肉、骨头、毛发等变为舍利;也有不是骨灰的舍利,那是变化而来。比如在刻板、绣经、念佛人的口中得到,包括灯花上开出的舍利。宋朝有人刻《龙舒净土文》的印刷木板,在刻板中滚出三颗舍利;善女人绣经,飞针走线时忽然感觉针下有东西,定睛一看,原来是舍利;还有人念佛,嘴里吐出舍利;高僧洗澡,徒弟帮忙擦背时,从身上落下舍利;雪岩钦禅师剃头时,头发变成一串舍利。又有高僧圆寂后火化,得舍利无数,众多弟子都得到了,但有一个出远门的回来晚了,没得到舍利,跪在遗像前悲痛哀求,竟然就在像前得到了舍利。宋代长庆闲禅师圆寂后,荼毗(火化)时,突然刮起一阵大风,不停地旋转,把烟灰卷上天空,一直吹到四十里外。所到之处,屋顶、树梢、草尖到处都沾有舍利,收敛起来不计其数。
民国时期,淮安儒生杨佩文,本来不懂佛法。由于孙子不满周岁夭折,心情十分伤痛。有居士劝他加入普济莲社念佛,并给他读了印光大师的文钞、嘉言录等,他顿时生起信心,精进念佛。不到三个月,在做晚课时,见到佛前的油灯中结出一朵莲花,花心有一粒大如粟米的翡翠舍利,花落下来,舍利滚落在桌子上,这是他的精诚感动佛现瑞相,坚定众人的信心。莲社将舍利寄给印光大师。大师收到后随即放在一个小瓷盒中,供大家瞻仰。此时的舍利,已经比刚寄来时大了二三倍,瞻礼完后供在佛前,第二天早课完毕再看,已经没有了,想必回去了,可询问下来,莲社、家中,到处都不见。杨佩文知道佛法不可思议,求授皈依。大师为他取法名慧潜,意思是他仰仗念佛,就能与佛的智慧暗合道妙。
外道不懂得舍利是佛弟子修习戒定慧,有一定功夫的结果,把它说成是从精气神修炼而得,这种说法剽窃了佛教的名词,却根本不懂佛教的道理。试看刻板绣经,这些都是在刀尖针下得到的舍利,还有灯花所结的舍利,又是谁的精气神炼出来的?这些奇迹,无非是应以舍利身得度者,即现舍利而为说法。
佛的舍利更是神奇变化无穷。当年隋文帝还没作皇帝时,一个修行人送给他几粒舍利,等到他登基后再看,居然变成了几百颗那么多,于是皇帝下诏修建了五十多座宝塔来供养。
《印光法师文钞三编-阿育王佛舍利塔纪实、杨佩文居士得舍利记、淮安观音庵普济莲社缘起、复方耀廷居士书二》、
《印光法师文钞增广卷一-复郦隐叟书》

 
壮士互啖

东周列国时,鲁国有二位勇士,住在不同的地方。一天两人相逢,把酒共饮。一个提出来说:“无肉不能成欢,去买点肉吃。”另一个说:“哎呀!你我不都是肉嘛,还去买肉干什么?”于是两人竟然互相割肉,又递给对方吃,一直到死。这事在我们看来,会觉得他们太愚蠢。却不知吃肉的人,不晓得因果报应,他日人死为畜,畜死为人,吃来吃去,和他们有什么分别?不过一个隔世,一个当时。更有甚者,二勇士互食而死,他们的因果报应,倒是一下子都了结了;而食肉之人,因果纠缠不已,报应没有止尽。《楞严经》云,以人食羊,羊死为人,人死为羊。这样生生世世,死死生生,互相讨命。经上已有明文,足以令人警觉。

《印光法师文钞三编卷四-南京素食同缘社开示法语》
 
 
孟  盈

隋朝代州的赵良相,家境富裕,膝下二个儿子,大的叫赵孟,小的叫赵盈,弟弟强悍哥哥文弱。父亲临终时将家产分成二份,哥哥分得多的一份。父亲一断气,弟弟赵盈就霸占了哥哥赵孟的全部财产,只给他一间茅屋居住,哥哥赵孟靠辛勤劳动养活自己。不久,弟弟赵盈死去,投生到赵孟家,给哥哥当了儿子,名环。后来哥哥赵孟也死了,又生在了弟弟赵盈家,给赵盈的儿子当儿子,名先。
两个孩子渐渐长大,赵孟家越来越穷,赵盈家越来越富。弟弟投生的赵环给哥哥转世的赵先作了奴仆。常言道:老天爷不公平,富了还要富。有一天赵环的母亲对他说:“你叔叔赵盈霸占了你父亲的家产,使我们家代代受穷,现在都做了他的奴仆,真是给先人丢脸!” 赵环怀恨在心,对赵先动了杀心。
这一年,赵环跟随赵先前往五台山,走到深山无人的地方,赵环拔出刀来,恶狠狠地对赵先说:“你祖父是我父亲的弟弟,他抢夺了我们家的财产,害得我家这么穷,我又作了你的仆人,你真的这么忍心吗?我今天要杀了你!”说完扑了上去,赵先吓得撒腿就逃,赵环尾随其后追赶进了树林。追到一间草庵,赵环一个箭步冲了进去。“住手!佛门清净地,不得行凶!”眼前出现一位白胡子老和尚,赵环吃惊地看着他说:“我可是在找我的仇人。”老和尚哈哈大笑:“你先别干傻事!我让你看看,真相到底是什么。”说着,又叫出躲在角落发抖的赵先:“来来来,你也过来。”老和尚给他们每人一包药,用茶水冲服。他们喝下去后,顿时如梦初醒,往事历历在目,赵环没想到原来自己正是那个害人的弟弟,一下子呆若木鸡。老和尚告诉赵环:“赵盈就是你的前身,正是你自己霸占了你哥哥的财产;而今赵先又是你哥哥赵孟转世,继承的无非是自己过去的产业。你们俩到底谁抢了谁的家当?谁又该杀掉谁呢?”兄弟两人隔世重逢,不禁百感交集,双双舍弃家业,跟随老和尚出家修道,终老于弥陀庵。此事记载于《清凉山志》。正所谓因果报应,清楚分明,如响应声,如影随形,丝毫不爽。

《印光法师文钞三编-上海护国息灾法语、复郭汉儒居士书》
《印光法师文钞续编卷下-法云寺放生征信录序》

 
王恭抄经

唐代定州中山有位僧人修德师,在深山修苦行。受持《华严经》生起信心,发心抄写经文。为此特地花三年时间建造了一座清净院落,种上树木香花,又另外搭筑净台,在台上盖房子,请来书法家王恭入住抄经。王恭严持斋戒,沐浴更衣,焚香散花,悬挂幡盖,礼经忏悔,这才升座。每落一笔,口中含香,提笔吐气;遇到要咳嗽或打呵欠,立即停笔片刻,脸朝旁边,绝不敢将口气熏到经上,如此竭诚尽敬,日复一日。修德师则每天入室观想。王恭每写一卷,修德师就供养他细绢十匹,一部经下来,总共拨出六百匹。而王恭殚精竭力,不求名利,绝不愿接受馈赠,经一写完,立即搬出清净院落。王恭的无比至诚,使得他业尽情空,不久就了生脱死,高登上品宝莲。修德师设素斋庆祝经文写成。众人集合,来到佛前,烧香散花,祝祷发愿。经藏展开,大放光明,遍照方圆七十余里,照亮全城。城中男女老幼,都目睹了这一盛况。
《印光法师文钞增广卷二-竭诚方获实益论》
 
 
怨亲得度,自登莲池

宋朝有个叫陈企的,曾经杀过人,一天他看见被自己杀害的人现在眼前,心里清楚对方是来讨命的,惊恐之中,他急着念“南无阿弥陀佛”,说也奇怪,那怨鬼就站在原地不动了。陈企心中惊喜,不停地念,怨鬼就此离去。从此他认真念佛,数十年后终于往生西方,特地回来借孙女之口,告诉大家自己已经往生极乐。家人请求道:“你在家没画过肖像,可否给我们留个纪念?” 陈企答应。于是他在家人的无比欣慰中显现出自己在西方世界的庄严法相,供家人描画供养。
《印光法师文钞三编卷三-复净善居士书四》
 
 

将错就错,西方极乐
宋朝人杨杰,号无为子,早年追随天衣义怀禅师参禅,大彻大悟。后来母亲去世,杨杰辞官回乡,遍阅《大藏经》,由此深知净土法门的殊胜,从而自行化他,勤修坚持,他在智者大师《净土十疑论》的序文里面说:“爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。”杨杰画了一幅阿弥陀佛像,随身携带,观想忆念。临终时,杨公说偈:“生亦无可恋,死亦无可舍。太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极乐。”生死在真性中,犹如空花,可是由于凡夫没能证得真性,就必须求生西方,见佛闻法,获证真性。“将错就错”的意思是说,假如彻底证得真性(不假叫做真,不变叫做性,此不妄不变的真性就是每个人本具的清净心体),自然不必再求生西方,所谓求生仍是一个错;然而还没有证得,就不能不求生西方,所以说“将错就错,西方极乐。”莲池大师编撰的《往生集》在《杨公传》一文后题赞道:“我希望天下的聪明人都能够成就这一个错。”这才是不被聪明所误的真正大聪明。
《印光法师文钞三编卷四-上海护国息灾法语》
《佛学大辞典》、《佛学常见辞汇》、《

 

 

 

 
 
 
 
 

 

作者:不详 来源:网络
共有评论 0相关评论
发表我的评论
  • 大名:
  • 内容:
  • 江苏佛教网(www.jsfjw.org) © 2013 版权所有 All Rights Reserved.
  • 主办:释迦牟尼佛. 投稿邮箱:jsfjw8888@163.com. QQ:395026083,QQ群:240382002 沪ICP备10018379号
  • Powered by laoy8! V3.0sp1